جماعة وفيهم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يفرده بالذِّكر أوّلًا ويميّزه بالشخص تشريفاً له وتعظيماً لأمره ثمّ يذكرهم جميعاً ، كقوله تعالى . آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ . « 1 » وكآية . ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ . « 2 » وآية . لكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ . « 3 » وقوله تعالى . هذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا . « 4 » وقوله تعالى . يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ . « 5 » وهناك آيات أخرى غير هذه الآيات وردت في القرآن الكريم على هذا النهج . فلو كان المراد بقوله . وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ أنّهم عالمون بالتأويل - ورسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم منهم قطعاً - كان حقّ الكلام أن يُقال . وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ . هذا وإن أمكن أن يقال إنّ قوله في صدر الآية هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ يدلّ على كون النبيّ عالماً بالكتاب ، فلا حاجة إلى ذكره ثانياً . فالظاهر من كلّ ما قيل أنّ العلم بالتأويل مقصور في الآية عليه تعالى ، ولا ينافي ذلك ورود الاستثناء عليه في هذه الآية وجعْل أفراد معيّنين من العالمين بالتأويل بشكل مسلّم ، كما هو الأمر في الآيات الدالّة

--> ( 1 ) - الآية 285 ، من السورة 2 . البقرة . ( 2 ) - الآية 26 ، من السورة 9 . التوبة . ( 3 ) - الآية 88 ، من السورة 9 . التوبة . ( 4 ) - الآية 68 ، من السورة 3 . آل عمران . ( 5 ) - الآية 8 ، من السورة 66 . التحريم .